Santo Daime é a principal das religiões ayahuasqueiras

O feitio da bebida, composta por duas plantas diferentes, também obedece um ritual. Os homens cuidam do cipó (em destaque) e as mulheres das folhas. Foto: Isaías Belo/ Cortesia/

A mística em torno da ayahuasca, reforçada por episódios como os assassinatos do cartunista Glauco Villas Boas e do filho em 2010, no templo do Santo Daime de Osasco (SP), contribui para a distorção da imagem dessa manifestação religiosa, que surgiu no Acre no início do século passado, pelas mãos do neto de escravos Raimundo Irineu Serra. No entanto, os fardados, como são chamados os praticantes da doutrina, parecem não ligar muito para isso. Como a religião não possui caráter proselitista, a impressão é de que a preocupação com a sua imagem pública fica em segundo plano, em detrimento de sua aplicação prática. “O Daime é para todos, mas nem todos são para o Daime”, resume o empresário Joaquim de Souza Leão, que dirige a igreja Céu de São Lourenço da Mata, cuja sede fica na zona rural de Paudalho, Mata Norte de Pernambuco.
[SAIBAMAIS]
Antes de tudo, é preciso esclarecer que ayahuasca e Santo Daime são duas coisas diferentes. A primeira é uma bebida amarronzada de aparência e textura licorosas e sabor amargo; e a segunda, a principal das religiões ayahuasqueiras - as que encontram no consumo do chá (ou Vinho da Alma, outro de seus nomes) um caminho para o autoconhecimento e o equilíbrio espiritual. Desde 2004, quando o Conselho Nacional de Políticas Sobre Drogas (Conad) reconheceu seu consumo ritualístico, o número de adeptos tem crescido. Atualmente, há igrejas do Santo Daime em todos os estados do Brasil e em mais de 20 países. Estima-se que o número de seguidores seja algo em torno de 10 mil, número que poderia ser mais expressivo não fosse justamente o “peso” da decisão pessoal de seguir a doutrina. “Nós ouvimos o chamado e chegamos até lá de alguma forma. Somos escolhidos e alguns são colhidos”, explica Joaquim.

Este “chamado” é o que o professor de teologia da Universidade Católica de Pernambuco e da Faculdade de Filosofia do Recife, Luiz Moura, define como “a busca pela felicidade”. “A essência da religião é incentivar e apoiar a busca do homem pela felicidade”, explica. “Também é próprio da religião dar sentido à existência humana. A vida pode ser dura como for, mas a religião tem essa capacidade. ‘Apesar de tudo, vale a pena viver.’ Este é o recado. A religião tem a capacidade de dar força e coragem para encarar a dureza do dia a dia”, acrescenta. Moura encara com naturalidade o crescimento do interesse em torno do Santo Daime. “Nenhuma prática que orienta a pessoa na busca da felicidade, do bem, e dos bons valores pode ser condenada. Pelo contrário. Hoje, o ecumenismo permite que as religiões olhem umas para as outras em busca de virtudes. Se houvesse a oportunidade, eu experimentaria o chá”.

A cristianização da psicodelia
Pelo prisma ritualístico, o chá é uma espécie de caminho para a elevação espiritual e o autoconhecimento através de um processo de ampliação da consciência. O Santo Daime é uma versão cristianizada dessa manifestação. Segundo a crença, seu fundador, o seringueiro maranhense Raimundo Irineu Serra teria recebido uma missão da Virgem da Conceição (ou Rainha da Floresta) quando conheceu a ayahuasca, trabalhando no Acre. O nome derivou dos trechos das orações “Dai-me Amor” e “Dai-me Firmeza”. Durante os “trabalhos” (como são conhecidas as cerimônias, normalmente quinzenais), os fardados (seguidores da doutrina) passam horas cantando e algumas vezes bailando. Temáticos de acordo com o objetivo de cada trabalho, os hinos desempenham um papel fundamental nas cerimônias: eles funcionam como “guias” para os participantes, principalmente quando sob efeito da ayahuasca.

Farmacologicamente, a ayahuasca é uma bebida psicodélica. Do cipó, da espécie Banisteriopsis, vêm alcalóides como as beta-carbolinas harmina, tetrahidroharmina (THH) e harmalina. De plantas como Psychotria viridis ou Diplopterys cabrerana, vem a triptamina alucinógena de ação ultra-rápida N, N-dimetiltriptamina (DMT). Entretanto, estudos e pesquisas conduzidos nas últimas décadas mostram que a preocupação com os efeitos do consumo de ayahuasca a médio e longo prazos não são preocupantes, como explica o doutor em farmacologia Rafael Guimarães dos Santos, em um de seus artigos. “Do ponto de vista farmacológico, a ayahuasca parace não produzir dependência fisiológica, nem induzir mudanças corporais crônicas capazes de desencadear tolerância”, destaca. “Em depoimentos, observou-se que membros de religiões ayahuasqueiras que consomem a bebida há várias décadas não aumentam a dose do chá ingerido, pelo contrário. Alguns entrevistados afirmaram que os mais velhos ingerem quantidades cada vez menores e continuam experimentando seus efeitos”.
Ainda assim, é preciso tomar alguns cuidados, como destaca a mestre em psicanálise Clarissa Cabral, que integra o corpo de profissionais do Programa Atitude - voltado para usuários de drogas em Pernambuco. “Dentro desse cenário ritualístico, a ayahuasca não representa um risco relevante, mas toda droga mal administrada pode trazer prejuízo”, lembra. “As drogas alucinógenas podem ser potencializadoras de uma predisposição para um surto psicótico. Pode desencadear esse tipo de reação subjetiva. Você pode nem saber que tem essa predisposição, então é preciso que o usuário se cerque de alguns cuidados”, aconselha.